热贡艺术产生于13世纪的青海黄南藏族地区，并随着隆务寺的兴盛而发展。热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等绘画造型艺术。热贡艺术以藏传佛教中的佛本生故事，藏族历史人物和神话、传说、史诗等为主要内容，同时也包括一些世俗化的内容。 [1]
2006年5月20日，热贡艺术经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号为Ⅶ-49。 [2]2009年，热贡艺术入选人类非物质文化遗产代表作名录。 [3]2018年5月15日，热贡艺术入选第一批国家传统工艺振兴目录。 [4]
- 中文名
- 热贡艺术
- 批准时间
- 2006年5月20日
- 非遗级别
- 国家级
- 遗产编号
- Ⅶ-49
- 遗产类型
- 传统美术
- 申报地区
- 青海省同仁市
公元10世纪末至13世纪初匙旬谅，是酷删轿禁整个藏传佛教“后弘期”，是藏传佛教美术的转变期，也是热贡艺术的发源时期。这一时期，日渐民族化的藏传佛教已经取得背组棵背符了广泛信仰，因此，作为其形象说教的藏传佛教美术，也开始自觉地从外来风格向符合本民族审美习惯的方向转变。
转变期的藏传佛教美术遗存，比较丰富，以绘画而论，如阿里古格王国的脚探枣《历代赞普和王子世系像》壁画，造型质朴，设色单纯而稳重，呈现出浓厚的西藏高原的文化己润色彩。还有日喀则那当寺的《那当建庙喇嘛》、《滚嘎吉泽喇嘛》等富于装饰风味的唐卡。
热贡艺术也发源于雪域文化的中心西藏地区，但主要是先后三方面渊源而来：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊尔学画后到安多热贡定居传播佛画艺术；二是在14、15世纪时萨迦派智合那哇及其徒弟们在热贡地区传播佛画艺术；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺时，他的曼唐派画法传入热贡地区，所以源渊的不同使热贡艺术的画匠们有各自的特点。
热贡艺术不断走向外部世界，艺人们在早期长年累月地到处作画，足迹遍及青、藏、甘、川、新疆和嚷愚桨蒙古地区，以及艰断循印度、缅甸和尼泊尔等国，广泛接触到西藏塑绘、甘孜木刻、敦煌壁画以及其他民族或友好国家的艺术，吸收了丰富的养料，经过总结、提炼，逐渐形成了细腻生动、富有热贡地方特色的艺术风格，成为藏传佛教画坛上的一个重要流派。 [5]
在品类上，热贡艺术包括绘画（壁画、卷轴画即藏语称唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆绣（刺绣、剪堆）、建筑彩画、图案、沙画艺术、酥油花等多种艺术形式。内容主要有释迦牟尼传、菩萨、护法神、佛经故事及仙女之类的佛像。
热贡艺术早期的作品手法粗放古朴，色彩单纯，绘画带有较典型的印度、尼泊尔风格。其笔调雄迈，人物、山水、花鸟、草虫生动传神，画面给人以雄浑、博大之感。至17世纪中叶，热贡的匠师们技艺日趋精妙，线描简练流畅，刚劲有力，采用工笔重彩，庄重沉稳，设色清新浓郁，匀净协调，所画人物形身兼备，画风趋向华丽、精细，注重画面的装饰效果。 [6]
唐卡
热贡艺术雕塑艺术
雕塑在热贡艺术中占有显要的地位，它主要包括泥塑、木雕、砖刻、石刻等，其中泥塑最为发达。泥塑分为单色泥塑和彩塑，它是热贡雕塑的主体。泥塑艺术的成熟期约在17世纪中叶至19世纪初期，这个时期的塑像造型生动，神态刻画惟妙惟肖，服饰衣褶既简练流畅，又富于质感，既玲珑剔透，又雅致大方，色彩对比强烈又鲜艳协调，使单色泥塑和彩塑统为一体。
热贡泥塑和寺院建筑相结合，力求表现其广泛的内容。塑像的取材范围也十分广泛，除以日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼作为装饰纹样和陪衬物外，往往还根据佛教故事或经典的需要塑色彩形象，如奇谲多样、光怪陆离的护法神，青面金刚，马头红发的天神，有的骑狮坐象，舞枪弄棒，有的颈挂人头盖骨做的项链，狂怒舞蹈……神态各异使人敬畏。选择具有概括性的一瞬表情与形体动态，使人们从静的形象中联想其前因后果，从而间接地把握与这一物体形态相联系的潜在内涵，是热贡泥塑家的成功。
图案是依附于建筑物、室内摆设、日常用具而存在的装饰艺术，多见于佛教寺院的建筑物，多用于画像、书籍、壁画、墙裙、门窗、柱饰、藻井、画梁雕栋等。这类图案画匀称、清晰、典雅、庄重，呈方形、圆形或者其他几何图形。再运用色彩和表现手法的不同，以及疏密、聚散、曲直、长短、大小等手法来进行变化，同一花形，可以产生多种多样的形式，构成丰富多彩的图案。
图案艺术
图案艺术在很大程度上已跳出了佛教艺术的范围。从宗教法具、日用器皿到地毯、织物上的装饰，处处琳琅满目，其特点是具有更加浓郁的地方气息和民族色彩，并有较高的实用价值。
堆绣艺术
热贡艺术木雕艺术
木刻主要是印刷用品的经书板，门楣、柱头上的装饰雕刻，也有相当量的木雕佛像。佛像一般分为单色木雕和彩色木雕两种，且有俱佳俱作，风格多样，刀法婉转劲利，刚柔相济，极富变化，民族特色浓厚，在热贡木雕艺术中独具一格，名扬天下。 [6]
热贡艺术绘画的题材大体上可分为斯巴霍、传记画、偶像画、历史画、风俗画和故事画等。
斯巴霍
热贡艺术与斯巴霍相类的题材还有《须弥山图》《四大洲风火土图》《天体日月星辰运行图》《世界形成图》《坛城图》《净土图》等。
传记画
在传记画中除显教美术和小乘美术中所共有的表现释迦牟尼前世今生种种善行的“佛本生故事”和“佛传故事”外，还有藏传佛教所独有的藏王传（松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等）、法王传（八思巴、宗喀巴、五世达赖等）、大师传（莲花生、阿底峡等）。形象地反映了佛教在西藏地区的传播进程。
偶像画
历史画
据史作画、以画言史，是藏传佛教绘画的一大特色。从某种意义上可以说，自吐蕃王朝以后的西藏历史，便是一部藏传佛教从发生到鼎盛的宗教史。有藏王传、法王传、大师传等传记画，其中有《文成公主进藏图》《欢庆图》《宴前认舅图》《八思巴画传》《大宝法王斋会图》《五世达赖觑见顺治图》等。
风俗画
这些画反映了藏族人民的日常风俗生活，其中有生产劳动，文化娱乐、体育竞技、婚喜丧葬和群众性的宗教活动，具有浓郁的民族和民俗色彩。
故事画
以《猴子变人》为代表，传说在古代西藏，一只猕猴与岩魔女结为伉俪，生下六个猴儿，后繁衍至五百，得以神粮饲之，“毛迹渐短，尾亦渐缩，更人语言，遂变为人”，就成为藏族的祖先。反映了藏族人民对于人类起源朴素的唯物主义进化论认识，具有典型的“原型”意义。
因为藏传佛教要求“一切工程合律藏，一切壁画合经藏，开刀雕塑合密咒”，所以热贡艺术的本质毕竟都是服从于宗教而不是服从审美的，虔诚重于艺术的灵性。艺术的本质在于创造，但热贡艺术同其他藏传佛教美术流派一样，是在一种极其严格规范下的“复制”。所谓“三经一疏”（《造像度量经》《佛说造像度量经疏》《绘画度量经》《造像度量》）作为制作方式，固然标志着这一门美术的登峰造极，由于有所依凭而便于入门，这些方式固然也有助于推动藏传佛教美术的全面高涨，但它们给工匠们留下的发挥创造性的余地却是极其狭隘的。更何况，绝大多数美术匠师都是藏传佛教的僧侣和信徒，虔诚的宗教情绪，总是自觉或不自觉地限制了个人的创造性。 [5]
热贡艺术作品主要品类有壁画、唐卡、泥佛像、堆绣、刺绣、木刻、木雕像、石刻、砖刻和建筑彩绘等。
壁画
热贡艺术无论干壁画、湿壁画还是布壁画，绘制过程基本都分为七步：
（一）起稿。在墙面上制作可用粉本起稿，不同形象则用木炭笔起稿，起稿必须严格按照《造像度量经》的标准。
（二）涂底色。包括形象的第一层颜色和空间的色彩。
（三）分色晕染口使对象呈现出凹凸立体和阴阳明暗的感觉。
（四）勾线。一种是用于人物的粗细均匀的，另一种是用于山水的粗细顿挫变化。
（五）勾金线。热贡艺术绘画中运用金线的地方较多，人物的衣纹、山石的轮廓都用金线复勾，使画面产生精丽的效果。
（六）五官和手足的整理。这是“画龙点睛”提醒全局精神的修整环节。
（七）贴金沥粉，用特别的小皮袋以铅粉油膏挤绘成事先设计好的图样，沥粉线微微凸起，再用水胶贴上金箔，用绸棉织物轻轻按实即成。
唐卡
唐卡，系藏语“卷轴画”的音译。最初可能是佛教徒随身携带的“行像”，后来成为藏传佛教室内供奉的主要形式。唐卡的制作方法有绘画、缂丝、堆绣等。绘画唐卡的布面处理和绘制技法，与布壁画相似。缂丝唐卡主要出于内地宫庭的制作，以通经断纬的技术织出图案形象；堆绣唐卡技艺独特，系依据构图需要将彩色绸缎剪裁后垫以羊毛或棉花绣于布幔之上，不论用何种方法制作的唐卡，最后都经过一道“装裱”手续，即在画心四周镶缝锦缎，上下再装天地杆，以便使用时张挂。
木刻版画
木刻版画据说是萨迦时期由八思巴的弟子从内地引进到藏区，连续或单独地印在布上或单独地印在纸上，作为经蟠或甲马，悬挂在屋前檐下、大街通衙，飞撒在深山险谷、茫茫草原，作为祈祷的吉祥物。
石刻线画
石刻线画发端于15世纪初。相传宗喀巴和他的弟子克珠杰都是造像能手。其主要镌刻于卵石或石片上，分别涂成红色、白色、蓝色和黄色，堆在山麓或湖畔，俗称“玛尼堆”。并放有牛头骨，头骨上也刻有经文，可供信徒随时膜拜。 [5]
热贡艺术绘画的题材广泛，以宗教为核心的大千世界包罗万象，涉及政治、经济、历史、民俗、文艺等社会物质生活和精神生活的各个方面。代表作品有《藏族文化热贡艺术彩绘大观》等。 [5]
热贡艺术凭借其独特的审美观念、独有的原材料和独有的传承习惯在藏传佛教、民间美术、建筑艺术等方面具有重要的历史价值和艺术价值。 [1]
热贡艺术凭借其精美的设计、艳丽的色彩和精细的线条，不仅在佛教盛行地区流行，而且也越来越受到港澳台地区以及世界各地艺术爱好者们的欢迎，但是随着老艺人的相继去世（四个大师级的画家前后于世纪之交离世）、市场经济和商品意识的不断冲击、旅游业的不断繁荣，热贡艺术精品越来越少，而充斥市场的赝品、复制品和粗制滥造的现象却越来越多，急需抢救保护。 [1]
更登达吉，男，藏族，1964年8月生，青海同仁市人，第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，中国工艺美术大师，代表项目：热贡艺术。 [7]
启加，男，藏族，1940年生，2007年去世，青海同仁市人，第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，中国工艺美术大师，代表项目：热贡艺术。 [8]
西合道，男，1946年12月1日生，青海同仁市人，第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，代表项目：热贡艺术。 [9]
娘本，男，1971年2月17日生，第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，代表项目：热贡艺术。 [10]
夏吾角，男，1966年4月生，第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，代表项目：热贡艺术。 [11]
1958年，青海省文联和省群艺馆组织力量对热贡艺术进行了发掘和整理，组织卡先加等艺人绘制了大量藏式图案。 [5]
1961年，中国美协青分会组织调查组，对热贡艺术历史沿革、艺术特色等问题进行了一次较全面的调查，撰写了《五屯艺术调查报告》。 [5]
1996年，为培养一批高层次热贡艺人，经黄南州政府和西北民族学院协商联合创办了“热贡艺术班”。 [5]
2006年11月14日，青海热贡艺术协会在青海黄南藏族自治州成立，该协会的宗旨是挖掘热贡艺术内涵，促进热贡艺术繁荣发展，将少数民族非物质文化转化为物质文化，为建没社会主义新农村服务。 [14]
2023年10月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，热贡艺术项目评估合格，同仁市文化馆获得该项目保护单位资格。 [17]
2024年3月20日，文化和旅游部公布《2023—2025年国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地名单》，依托热贡艺术项目的青海仁俊热贡艺术有限责任公司，被认定为“2023—2025年国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地”。 [18]
社会活动
2019年12月19日上午，“相约北京”首届国际唐卡艺术展暨世界唐卡艺术大会在北京中华世纪坛开幕。 [15]
2020年1月6日，中国青海民族文化艺术展在南非约翰内斯堡拉开帷幕，展出200余幅图片、20幅唐卡作品。 [16]
